净界法师法华经讲记01-137文字版(未完)
法华经讲记144
《妙法莲华经》，诸位法师慈悲！诸位菩萨，阿弥陀佛！请大家打开讲义第三百五十六面。我们看壬三、结劝供养。《法华经》的修学主要的内容，古德说是一佛乘的妙法，这一佛乘这个一字，它有融通的意思，也有整合的意思，就是用一心三观的智慧，来整合一切的事修法门，这样子的修学就有一个很重要的特色，叫常同常别。我们一开始修学佛法的时候，我们一般人是根据个人过去的根机，去找自己相应的法门，比方说过去生，他跟布施的法门相应，他就做慈善事业。有些人喜欢持戒，他就亲近持戒的道场。有些人喜欢放生，他就跟放生的人在一起。所以我们初学者的修学，他带有法执的，所以他这个修到最后的时候，每一个人他的思考模式，他的性格倾向，就很大的差别。这个布施的人，他释放的身口意就是那种布施的相状，持戒的人有持戒的相状等等。直至他修学《法华经》，这个因缘就改变了。因为法门，在《法华经》的思想，它是一个事修，而真正，你不管是来自何方，那么你只要学《法华经》，你的根本思想就是一念心性即空即假即中。就以一门圆摄百千法门。所以你过去所修的法门，都退到了次要的事修过程当中。那么刚开始在修一心三观的时候，我们强调很多次，就是修从假入空观，就是从因缘的假相，慢慢的回归到自性清净心。那这个清净心，它为什么叫常同呢？因为它不是修来的，如果清净心是修来的，那你修的清净心，跟我的清净心，跟他的清净心，就不一样了。每一个人修学的程度不同，那就不一样了。那清静心是本具的，那本具的就一样了。你看月亮，月亮是本具的，那差别是初一的月亮跟十五的月亮，就圆不圆满而已。你不可能说，欸，我本具的自性清净心，跟你本具的自性清净心不一样，没这回事情，它不是修来的。所以当我们学《法华经》以后，会有一个特点，叫做法法消归心性，就是一开始，你没学《法华经》之前，大家都不一样，学到最后，慢慢慢慢的，大家会慢慢的趋向一致，就是离相清净。你不管透过布施，透过持戒，透过放生等等。你只是透过这个法门，来帮助你清净心而已，就所谓的法法消归心性。所以刚开始在修《法华经》的时候，大家越习会越一致，慢慢的离相清净。到了第二个阶段，就是成就法身，这是个关键点，法身以后他就是从空出假，他会从自性清净心的本体，又回到了因缘所生法，就是我们一再强调的果后行因，因为你清净心到了一个程度了，你要增上，那就要靠历练来使令你自性清净心更加圆满。那么果后行因就有三个重点：一个各发本愿；第二个各取国土；第三个各度众生。所以他的差别相最关键就是，每一个人在成就法身以后，他一定会发起坚定的、胜义的菩提心，菩提愿力。比方说妙音菩萨他发的愿就是十方弘经，到十方世界弘扬《法华经》。他的愿力，理想当中，我不管你是什么业报，只论善根，不论业报，你是一个畜生道，你是一个八部鬼神，鬼神道，乃至于你是一个卑贱的宫女都没关系，只要你过去生学过《法华经》，我就能够为你现身说法，使令你增上。这个就是妙音菩萨发的愿。我们看多宝佛所发的愿，多宝佛就是十方世界哪一尊佛说《法华经》，我这个多宝佛塔就现前，来证明《法华经》的真实，说这个十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生。所有的三乘都是方便，只有开显现前一念心性这个真理，才是诸佛出世的本怀。那这个法门不容易理解，光是一尊佛讲可能大家信心不够，所以多一个多宝佛来证明。就是说，过去如此，现在如此，未来如此，三世佛都是这样子的。那么观世音菩萨他果后行因，他发什么愿呢？他发的愿叫做寻声救苦，这个地方有两个重点，所以我们研究观世音菩萨他的特点，第一个，他对于众生的痛苦的救拔，他把它当作他的理想抱负，这个很重要。不是每一个人都有善根，那么多众生，无量百千万亿众生，有善根是极少数。但是每一个人都有痛苦，这不可避免。所以他以这个救拔痛苦为己任的时候，他的愿就特别广，就是几乎每一个人，跟观世音菩萨都有因缘了。因为你有痛苦，他也有痛苦，那谁没有痛苦呢？所以他以痛苦为救拔对象，而不是以说法来当作他的救拔对象。所以基本上他跟其他的法身菩萨来说，他的因缘就广了。第二个特点，他透过音声来当做彼此的沟通管道。这一点对娑婆世界特别有利，我们娑婆世界在操作六尘的时候，那音声对我们来说，那是下手易，成就高。特别是在紧急状态，你说你遇到了火灾，你逃命都来不及，你不可能去观想观世音菩萨的圣相了，但是你遇到火灾的时候，你称念观世音菩萨的圣号，观世音菩萨就现前。所有的感应道交，第一件事情，想办法把你的本尊功德现前，你说我一心归命观世音菩萨，观世音菩萨在哪里呢？你总要让他现前嘛，那现前的方法就是：南无观世音菩萨。你称念观世音菩萨的圣号，你自己听得到，观世音菩萨现前，然后开始一心归命，用皈依的心来一心称名，当下感应道交，产生救拔的力量。所以观世音菩萨为什么能够让大家普遍的喜欢？不管你有没有学佛，第一个，他以救拔痛苦为己任，第二个他透过音声来救拔你。就提供了一个非常方便的法门。所以，佛陀就劝我们一方面持名，一方面供养，就这个意思。所以一段，我们前面说过了，我们再复习一下。那么结劝供养当中，我们看癸一、正式劝供。佛陀把这个观世音菩萨的两大功德，寻声救苦跟普门示现讲完以后，释迦牟尼佛就劝勉与会的大众说，汝等应当一心供养观世音菩萨，为什么呢？因为观世音菩萨他在因地发的愿，在众生陷于怖畏、急难当中，能够马上的寻声救苦，所以娑婆世界皆号之为施无畏者。他能够布施众生免于苦恼的这种畏惧，观世音菩萨成就如是功德庄严，佛陀就劝勉我们，应该要去供养观世音菩萨。因为他是一个大福田。好，我们看癸二、受旨奉行。与会大众来接到佛陀的旨令以后，就实际的把这个供养观世音菩萨付诸行动，我们看子一、奉命。看经文。无尽意菩萨白佛言：世尊，我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之，作是言：仁者，受此法施珍宝璎珞。这个时候无尽意菩萨就即从座起，就向世尊白告说：我今当奉命来供养观世音菩萨。然后他就把他的脖子上的，用众宝珠所串成的璎珞，价值百千两金，就供养观世音菩萨。那么供养的时候，他就如是宣说，仁者，受此法施珍宝璎珞。说希望观世音菩萨能受持以珍宝串成的璎珞，来当作一个法供养。这个地方就有问题了，珍宝璎珞是一个财物，这怎么就成为法供养呢？那么蕅益大师解释了，蕅益大师说，因为无尽意菩萨在供养观世音菩萨的时候，他内心安住在一心三观的妙智，他观想现前一念心性，即空即假即中，所以他的心陷入一种如的状态，就是一种真空妙有的无分别智，所以于法平等，于财亦等。就是他这个时候没有说能供养的人，也没有念头说所供养的众生，也没有这个财物，这个中间的这个珍宝璎珞的这样的念头。所以他等于是于法平等，于财亦等。这个如此的布施，就是法布施。他等于是用真如三昧的妙法来供养。所以这个法就变成法供养了。本来是财供养，因为他内心当中安住在一心三观的妙法，所以他整个供养变成法供养了。好，我们看观世音菩萨是怎么情况。看子二、不受。看经文。那么这样的供养，观世音菩萨是怎么态度呢？当然不肯受之。这不肯受之，就是他觉得不适合接受，不适合。为什么不适合呢？两个理由。既然你是法供养，你是用真如三昧的妙法来供养我，那么观世音菩萨从迹门来说，他示现的是等觉菩萨，他示现是阿弥陀佛极乐世界辅佐阿弥陀佛的一个等觉菩萨。所以他对真如三昧的妙法，他只是是分证，他没有圆证。这第一个，自己还有所不足，从迹门来说。第二个，与会当中有两尊佛现前，一个是释迦牟尼佛，一个是多宝佛。所以，从真如的妙法来说，这两尊佛都是圆满的。所以，他觉得有佛在一旁，所以自己就不适合接受这个法供养了，就这么一个情况。我们看子三、重奉。无尽意菩萨再一次的劝勉，看经文。无尽意复白观世音菩萨言：仁者，愍我等故，受此璎珞。这个时候无尽意菩萨当然知道，观世音菩萨为什么不接受供养的道理，他又再一次说，仁者，愍我等矿，受此璎珞。之前的供养叫做法供养，于法平等，于财平等，所以他能所双亡，唯是一心。那么现在说，愍我等故，我们现在不谈真如三昧了，就从空出假，就著因缘所生法，愍念我等众生来接受供养，从真如的法，因为我等众生，那就是有一个因缘的假相，一个众生的假相出现了。站在众生的假相的慈悲的角度，来接受供养。尔时，佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨及四众天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞。这个时候，佛陀就告诉观世音菩萨说，仁者，你应该愍念无尽意菩萨，跟与会大众的这个天龙、夜叉、乾达婆等等八部鬼神，来接受这个璎珞的供养。也就是说，如果无尽意菩萨是用真如三昧的角度来供养，那么观世音菩萨是不肯受之，但是如果从真如三昧里面，从空出假，回到因缘所生法，那么这个时候，蕅益大师说，无尽意菩萨为了众生故，而布施。那这个时候是，众生是什么？众生的假相就是因缘所生法。那么这观世音菩萨也是为了众生故而接受。两个都为了众生，就成就众生未来得度的因缘，所以这样子供养是可以的，就是站在众生的因缘假相，是可以接受供养。即时观世音菩萨愍诸四众，及于天龙人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。那么观世音菩萨接受了这个珍宝璎珞供养以后，他为了悲愍与会的众生，希望能够让这个供养的福田，更加的增长广大，所以他就做了一件事情，就把这个珍宝璎珞，把它分成两份，那么一份供养释迦牟尼佛，另外一份供养在座的多宝佛塔。这个地方从表法来说，他把这个珍宝璎珞分成两份，蕅益大师解释，这个是强调了两种因地。释迦牟尼佛跟多宝佛表示两种果报，就是表示二因趣向二果，什么叫二因呢？就是你在修行当中，《法华经》第一个因地当然就理观，一心三观，初学者当然一心三观偏重一心即空，那你不可能不做事修，比方说你读诵经典，你也配合拜忏，持戒等等。就是理观一个因地，事修一个因地，最后的果报就趋向于，理观圆满成就法身佛，事修圆满成就报身佛，法报二身。就是把这个供养提升到成佛的层次。那么最后的佛陀的总结，就是观世音菩萨成就如是自在神力，而游于娑婆世界。法身菩萨的功德，如果用一个一句话来总结，就是自在神力。注意，法身菩萨的功德一旦是从空出假，就不能讲圆满神力了，圆满，只有安住在一念清净心的时候叫圆满。你念头不动，那是完全是一个真如理性，离相清净，那叫做功德圆满。但是你只要从理性变现成一个因缘所生法，变成一个菩萨的相状，那有你菩萨的功德，那就不圆满，因为你有特色，你救拔痛苦，那你的特点就不是在其他了，就有特色，所以叫自在神力，这个自在神力包括意业的感应，身业的现身，跟口业的说法，就是感应、现身、说法。那这个自在力是什么时候生起呢？我们前面说过，真如本性，它具足两个特点，一念心性就是本自清净、本自具足。但这两个是不可切割的，不可以切割的。就是你证得清净以后，你就会证得具足。你说，欸，我们一念心性本来具足三千性相，百界千如，我们本来可以在十法界十如是里面，理论上，我们应该是有这个能力，我可以现佛法界，我可以现菩萨法界，我可以现众生法界，理论上。但是我现在怎么又没有这个能力呢？因为你失去了即空的清净心，就是说，这个家是很重要的，所有的珍宝都在家里面，你离开了家，你就是没有珍宝了，本来这个珍宝你是可以自在的去做贸易的，你用这个珍宝送给谁，送给谁，所以当我们迷失本性以后，我们就迷失了两个东西，迷失了清净心，迷失了具足十法界的妙用。所以回光返照，说，欸，我一开始是回归清净心，那我怎么能够有自在力呢？因为自在力你本来就有的，所以你成就本来清净的即空以后，你一定会成就即假，一定会的。因为这两个是不可切割的。诸位，你回到家你一定怎么样？你一定会父子相认，继承家业。你没有一个人说回家不继承家业的，没这回事情的。所以清净跟自在是一体的，但是下手先从清净，你成就清净以后，你自然就佛为法王，于法自在。那虽然自在，但是我们说过，度化众生是要落入因缘所生法，所以你发一个愿，你自己可以自在的发愿，但发了愿以后，你就有你的一个假名假相假用的特色了，你有你的感应的因缘，你有你现身的因缘，你有你说法的因缘，就形成了自在神力。就这一期，包括寻声救苦，包括普门示现，这么一个自在神力。好，那么照这个地方长行讲完，我们看已二、重颂。重颂当中先看庚一、双颂两问。看经文。
尔时，无尽意菩萨以偈问曰：
世尊妙相具，我今重问彼
前面是长行，这以下无尽意菩萨用偈颂再重新问一次。首先赞叹释迦牟尼佛的应化身说，世尊妙相具，您老人家慈悲，您多生多劫成就法身以后，发愿到娑婆世界度化众生，而现出了住三十二相八十种好的应化身，那么我无尽意，我再一次的问彼，再一次问您，彼就是有关观世音菩萨度化众生的因缘，这个地方提出两个问题：第一个，佛子何因缘，第二个问题，名为观世音。佛子何因缘是问观世音菩萨云何游于娑婆世界？就是指他的一个度化众生的法门，第二个就问观世音菩萨以何因缘名为观世音菩萨？这问他的名号功德，就强调寻声救苦，这两个问题。用偈颂来重新把它复习一次，我们看庚二、双颂二答，看这个释迦牟尼佛怎么回答这个问题。在偈颂当中释迦牟尼佛先总叹，这个观世音菩萨他因地的行愿，看经文：具足妙相尊，偈答无尽意
汝听观音行，善应诸方所
弘誓深如海，历劫不思议
这以下把观世音菩萨的果地的功德，跟因地的修行做一个说明。先看果地功德。说具足妙相尊，释迦牟尼佛具足三十二相八十种好的应化身，就用偈颂来回答无尽意菩萨，他说，汝听观音行，善应诸方所，你好好的谛听，观世音菩萨的两种妙行，观世音菩萨我们前面说过，他两种妙行，第一个寻声救苦，他专门救拔，你有苦恼的时候，你随时可以来称念我的圣号，若有无量百千万亿众生受诸苦恼，没事，你怎么样呢？你做两件事：第一个闻是观世音菩萨，你只要对我观世音菩萨，曾经听闻过我的功德产生信解，然后一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。第一个寻声救苦；第二个普门示现。你要跟我有缘，你要有善根，我就可以现身说法，让你能够当下解脱，这两个功德。那么这两种功德是相当的全面，可以拔除痛苦，也可以让你善根增长，所以善应诸方所，那么观世音菩萨这个功德妙用，可以说满足众生心中的所有的需求，你要拔除痛苦也可以，你要善根增长也可以。那么观世音菩萨的功德如此的具足圆满，是怎么来的呢？看他的因地，弘誓深如海，历劫不思议；付多千亿佛，发大清净愿。我们说过，法身菩萨成就以后，跟阿罗汉有所不同，阿罗汉成就空性以后，我们看前面的，回顾一下前面的《方便品》，阿罗汉成就空性以后，他是安住在空、无相、无愿，他没有任何的愿望，他对生死也，我们凡夫是对生死有很多的愿望，打各种妄想，阿罗汉他比我们好，他对生死没有愿望了，财色名食睡对他，他都没有兴趣了。但是他对诸佛菩萨的功德庄严，他也没有兴趣了，他什么都没有兴趣了，他心中只喜欢涅槃寂静乐，这个是阿罗汉的空性的涅槃。但是大乘的法身菩萨不是，他成就清净心以后，他一定会发起菩提愿，他各发各的菩提愿。所以这个发菩提愿的时间点，蕅益大师说有三个时间点：第一个在观行位的时候发菩提愿，有些人他可能利根人，他在没有成就清净心之前，在观行位圆伏五住的时候，他菩提愿就发起来，这第一个。第二个相似位的时候发菩提愿，更好，断见思，六根清净发菩提愿。第三个就是一般性的证得法身，分证位发菩提愿。那有些人说，那名字位我们也发菩提愿，不算。生死凡夫烦恼没有调伏，你发的菩提愿都不决定，你随时会变化的。所以弘誓深如海，就是在因地的时候，包括观行、相似位，这两个因地发的菩提愿。发了菩提愿以后，就开始怎么样呢？做两件事情，历劫不思议，侍多千亿佛。历劫不思议，当然就是来到众生的法界，积集他的因地，在众生法界里面广修六度法门，去怎么样呢？去填满你的愿望。你的愿发得越大，你看阿弥陀佛也跟观世音菩萨都是发大愿的，他的愿都很难填满的，阿弥陀佛光是思惟成就一个极乐世界，要怎么去成立，他就思惟五劫了。光是愿怎么发都思惟五劫。那么你愿发得越大，你说欸，这么庄严的国土，你把凡夫也能够接过来，说，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。那你标准定得这么低，你标准只定临终十念，那你今天所要准备的资粮力就要很大了。所以历劫不思议，观世音菩萨也是，众生各有各的痛苦，但是我只要你能够闻是观世音菩萨，一名称号，所以他这个愿也是非常的大。第二个，他不但来到众生的世界，他还要亲近诸佛，来加强自己的三昧神通力。那最后才能够把这个愿成就。就成就真实的发大清净愿，这个愿就是怎么样？就是真实的愿力了，不是空愿。所以古德在解释这一段说，欲成普门示现，须有普贤行愿。诸位，我们看观世音菩萨的圣号，就是南无观世音菩萨，就六个字，你知道这六个字要怎么成就？你知道吗？这六个字要能够产生真实的力量，那就是，弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。那是观世音菩萨用六度，舍身命手足的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，才把这个观世音菩萨的真实功德现出来。所以，我们在因地发的愿叫做愿菩提，愿菩提心，就是，欸，我也可以发愿，你看我受菩萨戒的时候，我也说：众生无边誓愿度，我也发愿，但是，你这个愿是空愿。你这个愿没有真实的力量，就是众生念你的名号没有用。但是到了这个，就是到你成就法身以后，你发的愿，你经过这么长时间的修学以后，你这个愿叫做行菩提愿，你真实的有行动力了，你是能够马上跟众生感应道交的。所以他是经过了这么一个过程，他发了愿，什么过程呢？就是历劫不思议，侍多千亿佛。所以产生了真实的一个力量，带有功德力的愿力，所以释迦牟尼佛赞叹，他的愿中带行，行愿。好，我们看辛二、别颂二答。看颂前答。颂前答当中我们先做一个总答。看经文：
我为汝略说，闻名及见身
前面讲过了他的因地以后，就是这个观世音菩萨的圣号这么的殊胜，是因为历劫不思议，付多千亿佛，那么这么长时间的修学，他到底有什么好处呢？有什么优点呢？佛陀就简单说，观世音菩萨的圣号，有三个修学方法：第一个闻名。你喜欢持名，称念他的圣号。闻是观世音菩萨，一心称名。第二个见身。你准备一个观世音菩萨的圣像，你去礼拜供养，身业的礼拜供养，也可以，当然不管你是口业的称名，或者是身业的礼拜供养，你都要经过意业的皈依、恭敬。那你能够身口意三业具足，闻名、见身、心念，你的功德就决定不会空过了。所以如此的身口意三业的修学，能灭诸有苦。你如果只有事修，那就是灭除今生当下的痛苦，如果配合理观，那就能够消除你永恒的生死的痛苦。那么为什么讲，我们对观世音菩萨的称名、礼拜、恭敬，这种功德叫做不空过呢？其实我们前面说过，只要这个人是法身菩萨，法身菩萨以上的才算，这句话才算，才有资格叫不空过，就是说，你今天看到苦恼众生，你拿一碗饭给他吃，这样也是一种身口意的布施，但是这个不能讲不空过，因为你给众生一碗饭吃，你这个福德力生到天上去，然后呢，然后用完就没有了，就回到人间，这个福报就消失了。在你的内心当中就没有留下太多痕迹了，顶多留下一个布施的善根。但是你称念观世音菩萨，你供养观世音菩萨，你也可以因为福田生天，那你生天以后这个事情还没完。我们前面有说过，所有法身菩萨的功德一定是为实施权，他给你当下的功德，他一定有他后续的力量，这个后续力量，蕅益大师给他四个字，叫做究竟不退。就是说，你称念佛菩萨的圣号，你礼拜佛菩萨，虽然近果成就于人天福报，但是这种善根力的种子，叫做如食少金刚，毕竟不消。如闻塗毒鼓，远近皆丧。就是说，好，你说欸，你现在没有善根，没关系，没有善根，我看到《普门品》，我请一个观世音菩萨的圣像，每天上个香、礼拜一下，欸，你这样子礼拜，从短期来说，成就人天福报消除业障，但是你跟观世音菩萨成就一个法缘，你这个善根，你永远不会退失掉。那种观世音菩萨法身对你的加持力是永远存在的。就如食少金刚，毕竟不消。第二个，当你要造业的时候，如闻塗毒鼓，远近皆丧。就是那个毒药把它塗在鼓上面，你这个鼓一敲的时候，所有听到这个鼓声音的人都死掉。就表示灭恶的功能，就是当你要造罪的时候，你过去曾经供养礼拜观世音菩萨，那个善根的种子，它会产生一种反制的力量。这个就是法身菩萨的特点，他不管用相状来摄受你，他不管用名号的音声来摄受你，他不管什么样的方式来摄受你，他这个权法里面一定有实法在里面，有成佛的力量在里面。所以他这个修学永远不空过。你说欸，我念观世音菩萨念了一辈子，也没什么感应，我们后面会说明，没有什么感应，那个种子，那种心念不空过，能灭诸有苦的善根是存在的，它没有表现出来而已。所以这个地方是说明，这个法身菩萨的功德力。你身口意的修学是绝对到你成佛之前，对你永远的加持力，那种灭恶的生善的加持力存在。我们看癸二、颂别答。别答里面分成两段。看子一、颂免除七难。看第一个，火难。看经文。
假使兴害意，推落大火坑
我们前面说过，观世音菩萨的修学有两个重点，一个持名，就是口业的机感。，一个供养，就是身业的礼拜供养。那假设有人有对你有谋害的意思，就是故意的，他不是不故意。那么用这种谋害的意，把你推到火坑里面去，那么这个时候你能够及时的称念观世音菩萨，一名称名，观世音菩萨功德现前，然后你修皈依，感应道交，这个时候火坑变成池。就满足观世音菩萨的救拔的三个条件。第一个苦恼现前，第二个生起皈依，第三个一心称名。就合乎这观世音菩萨救拔的条件。我们看丑二、颂水难。看经文。
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难
或者说你乘船，那么到了大海以后遇到暴风雨了，暴风雨以后你这个动力被破坏了，失去了方向，那么这个时候在海中漂流，就遇到了这个龙鱼，就很凶恶的鲨鱼，或者遇到了这个夜叉、罗刹的鬼神的灾难，你能够当下称念观世音菩萨，波浪不能没，这个船它永远不会沉没，所以不会被这个鬼神鲨鱼所伤害。这第二个，免除水难。看丑三、颂堕须弥难。看经文。
或在须弥峰，为人所推堕
假设你在很高的须弥峰上面，为邪恶的人把你推下去，那么这个时候你当下能够记起观世音菩萨的圣号，一心称名，如日虚空住，你这个时候住在虚空，不会坠落。是这么一个情况。看丑四、颂堕金刚山难。看经文。
或被恶人逐，堕落金刚山
那么前面的堕落须弥山，是被人家推下去的，这个地方你是被这个冤家恶人所追逐，所以在追逐当中不小心就掉落到金刚山。这个金刚山指的是，这个山的材质是很坚硬的石头，即便你掉下去，在掉的过程当中，念彼观音力，不能损一毛。就算你真的掉下去了，你也能够安全的降落，为什么呢？因为你启动的观世音菩萨的加持力，观世音菩萨因地发的就是这个愿，在你苦恼现前，一心归命，那称念圣号的时候，他随时会出现他的加持力。看丑五、颂怨贼难。看经文。
或值怨贼绕，各执刀加害
或者你遇到的冤家或者盗贼的围绕，冤家盗贼都是有备而来要伤害你的，所以就执着各种的刀杖要伤害你，这个时候你在这种紧急情况，当下一心称念观世音菩萨，这对方的恶心在观世音菩萨之加持之下，恶心就要消灭，转成慈心，消灭恶心。看丑六、颂刀杖难。
或遭王难苦，临刑欲寿终
或者你遭到王难，这个王难可能就是发生了战争，或者是你触犯了国家的刑法，都叫王难。那么这个时候你临刑之时，寿命就准备要结束了，这个时候你在临刑的时候，当下称念观世音菩萨，对方的刀立马就段段坏，就断成一段一段的，就不能再杀你了，没有杀伤力了。看丑七、颂枷锁难。看经文。
或囚禁枷锁，手足被杻械
或者你的身体被关起来，被囚禁，前面说过或有罪或无罪，那不但是关起来，你可能是属于重刑犯，你不但被关起来，你这个颈部戴上的枷锁，手足也戴上了杻械的刑具，手脚都不能活动。那么这个时候你一心称念观世音菩萨，就能够安然的出离监狱，乃至于解脱各种的刑具，这么一个情况。那么咒诅，这是什么意思？就是有些人学那个邪法，他那个邪法能够把这种邪法去驱使鬼神，那么用鬼神来伤害你，或者他的制作很多的毒药放在食物当中，总而言之，他要伤害你的生命。那么这个时候你面对这个鬼神的加害，或者毒药的毒害，你念彼观音力，你可能平常有做功课，或者你在紧急情况，又能够称念观世音菩萨的圣号，那么这个时候他所下的咒诅，还著于本人，这个鬼神本来要伤害你，他就回到对方的地方去，施设给那个下诅咒的人。好，我们先讲到这里。下一堂课我们再来做总结。好，休息10分钟。
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回向：以此清净功德与一切众生共，回向西方极乐世界，回向阿耨多罗三藐三菩提。愿一切众生皆能听闻佛法、受持佛法、安住佛法，愿一切众生圆满一切福慧资粮，清净一切业障！愿一切众生即时离苦得乐往生净土！愿皆获得如意之手，撝空出宝满众生愿，富乐无尽智慧无穷，妙法辩才悉皆无滞，共诸众生同证阿耨多罗三藐三菩提得一切智，因此善根更复出生无量善法，亦皆回向无上菩提。愿若生之处常遇诸佛，逮甚深三昧，见无量佛，成就多闻、清净智慧。
愿一切众生疾逮善权方便，世世值遇三宝，世世与善知识共会，远离恶知识，精进修行，常乐于行法施及饮食施，生生世世永离一切贫穷困苦与疾病。愿每一位护正法者身心健康，福慧具足，法身增长，色身增长，福报无限，法力无边，速证菩提永不退转。愿能令一切众生现受富乐，无病延年，于所愿求无不遂意，亲友眷属悉皆安稳，长辞八难，永出苦源，不受女身，逮成正觉。愿天仙不坠，国主清宁，世界和平，战争不起，灾疫消除，国泰民安，社会稳定，人民安居乐业，人心向善，祸患不生！愿正法久住，法轮常转，法界有情，同生极乐！